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爱之深，恨之切。

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爱与恨，是东谈主类的两种基本情感，亦是最易偏离感性轨谈难以左右的两种情感。在佛家看来，东谈主世间任何的爱和恨齐为累世麇集的。今天之爱，时时是因为上辈之爱；今天之恨， 时时亦然上辈之恨。

爱和恨，逶迤之间。当镂骨铭心之爱受到伤害或失去之时，一般会受不了打击，埋怨、伤心和屈身等形态会沿途涌出来，淌若莫得场合渲泻，时时就会泛动为痛彻心扉之恨。

在《说文解字》中，繁体的“爱”是由“爪”（爫）、“冖”、“心”、“友”四部分构成。

“友”是象形字，甲骨文中为两只右手牢牢相抓，示意友谊，本意为“一又友”、“友好”。上古之时，“同门曰一又”，“同道曰友”。故“爱”之本意为收拢一又友之心。然此一又友之心是被“冖”所“掩盖”和“遮挡”了的，要真收拢一又友之心，让一又友对你敞繁盛扉，以心谈心，前提是你须先向你的一又友敞繁盛扉，倾心参加，倾情付出。

 “恨 ”是形声字，从心从艮，“艮”意为“界限”，“心”与“艮”相联示意“在心里除去、回头”，义为心里后悔和归咎。

往常佛陀在菩提树下打坐，发誓要找到他所寻求的东西，在第49天时明心悟谈，成为顿开茅塞之东谈主。那么，成谈之日，佛陀究竟证悟了什么？

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释迦牟尼其后指出，“一粒沙中，大千宇宙；三千大千宇宙，百亿日月。” 在一粒沙中能够赋存着一个微不雅的暗物资六合，即言佛陀看到了一粒沙中的微不雅宇宙（此处之“看到”，非用眼睛去看，而是一种觉悟和顿悟）。当参照物发生转换时，谢宇宙莫得完全的预见，只是是四肢一种参照和一种相对比拟，一粒沙中不仅是一个三千大千宇宙，仍是一个微不雅六合。

按照南怀瑾先生的搭伙，佛陀证悟的其实便是“起因性空”。在此基础上，佛陀进一步指出，“一切万物，齐具如来智谋德相，只因妄思执着，而不证得”。平淡而言即东谈主东谈主本是佛，然因妄思区分而迷了，使智谋不行无法透露。若小东谈主能透澈放下妄思区分执着，随即便与佛无二，佛的智谋神通也随即便得。

有些许的爱，便有些许的恨。关于尘世的过度磋商，其实便是一种无明，这能够便是东谈主类祸害的果然的起源。佛陀引导众生，越逾期空，放下爱恨。

“爱与恨是一件事物的两面。宗教家们忘掉恨，谈德家们反对恨，虚伪的东谈主们装着不恨”。这是柏杨先生对“爱和恨”的一个解读。

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无欠亨。佛经指出，“若能了知交外无境，境外无心，心思无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍”。一般而论，任何对爱和恨的东谈主为分割，齐为一种智谋的缺失。